特约记者 庞皎明 4月14日早，青海玉树发生7.1级地震之后，我即于当天从北京坐飞机飞往青海西宁，于15日到达玉树州府及玉树县府所在地结古镇。4月20日，我从玉树撤回西宁休整。在此期间，我在玉树多个地区进行了调查采访。

如下片段，是我在这场灾难中看到真实的玉树；关于人和事，关于生与死，关于信仰和现实。

一、灾情

驱车10余个小时，4月15日我终于赶到玉树州首府结古镇。彼时，已经看到大批的救援人员在废墟上忙碌，有专业的救援队伍，有喇嘛，有警察，还有表情显得悠闲的围观的人群。我和同事惊讶于围观人士的谈定，这更促使我尽力去探寻、思考与这场地震有关的若干事情。

亲临现场的感观，是这场地震并非如当天（4月14日）媒体描述（当天媒体的报道多为电话连线报道）的如此惨烈，诸如“一片废墟”、“尸横遍野”等等。当时，我在现场将这一感观发在了TWITTER上，不少网友对此并不领情。

实际上，在民主路、胜利路等街道，混凝土结构的楼房多是损而不倒，而倒塌最为严重的，是新建路及赛马场周边的民房——土木结构及砖木结构的民房，几乎90%已经垮塌。但玉树（结古镇）整体房舍的垮塌，应该只在60%左右。玉树的民房，多是没有使用水泥的土木、土砖结构的房子，更不要说是使用钢筋混凝土了——这并不是该地区的建筑风格，而是与当地经济发展水平相对落后有关。

出于2008年“汶川地震”的采访经验，我特地探访了玉树不少学校，谢天谢地的是学校并非如网络传闻有大面积坍塌，许多校舍只是墙皮脱落或墙体开裂，但多是裂而不倒，损而不毁。事后官方的初步统计，因地震垮塌的校舍占校舍总面积的37.26%，我个人倾向于认为这是个可信的数据。

至于伤亡数据，尤其是死亡人数，实际人数肯定与官方的统计人数有所出入。对此，我的理解是主要与这次地震灾区的风俗和统计方式有关。玉树地区为藏区，生死之事多由当地的寺庙（藏传佛教）主理，许多人死亡后并未第一时间到民政部门汇报，而是直接交由寺庙处理了。所以，在地震死亡人数统计上，存在重合和疏漏几乎是必然的。

据青海玉树抗震救灾指挥部称，截至4月22日17时，地震造成2187人遇难，失踪80人，受伤12135人，其中重伤1434人。相关的经济损失尚在统计当中。

二、救援

玉树地震的救援工作，最先是当地官方组织的救援及民众自救。玉树州消防支队（救援队）的一名工作人员向我介绍，地震当天中午11时许，该支队即组建了救援队伍投入到地震的救援工作。由于有汶川地震的教训，该救援队伍在救援工作中手法更为专业，设备也较为齐全。

当我15日到达玉树灾区现场时，看到已有多个省份的救援队在现场救援。如广东、四川、青海、甘肃、安徽等省份的救援队早已在灾区作业。来自四川什邡的救援队队员告诉我说，4月14日获知玉树地区发生地震后，该救援队即当天组队奔赴灾区，于15日当天到达现场救援。救援队伍除了携带如液压千斤顶、切割机等专业设备外，现场亦有不少挖掘机、推土机，可见此次救援相较于汶川地震，救援队伍反应更为迅速，准备也较为充分。除了如消防队伍等专业救援队伍外，武警及军队的救援队伍也较为迅速赶到了灾区救援——这也是灾区救援实情。

尤其值得一提的是，当地民众的自救及僧侣的救援。地震之后，侥幸逃生的当地民族迅速投入到了自救的工作。在我采访到的不少民众中，许多人是因邻里救助或家人自救才得以逃脱噩运。如达样一家、白嘉一家以及东尼一家等等，这些当地民众都因邻里救助或家人自救——伤者因此得以生还。

最为令人动容感佩的，是当地寺院僧侣队伍的救援。除了有身处当地的时间便利外，僧侣们也有对当地社情较为熟悉，没有高原反应干扰等外来救援队所不具备的优越性。

据结古寺等寺院的阿卡、喇嘛等向我介绍，几乎是在震后第一时间，寺院除了留下部分人手自救伤亡僧侣外，其他僧众立即拿起铲子、钢钎等工具，分散到玉树各个灾区进行救援。此外，甘肃省不少藏传佛教的寺院，也较快地赶到玉树参加救援。

我在现场看到，僧侣们除了不怕高原反应外，也具备语言等优势。僧侣们对救援也更为坚持。在结古镇赛马场周围的一处救援点，当支援的救援队伍放弃挖掘一处废墟后，僧侣们还是埋头抢救。僧人们除了钢钎和铲子，并没有太多的工具——但他们哪怕用手刨废墟，哪怕挖出的只是具藏獒的尸体也不言放弃——这是佛家爱人之心，这是信仰的力量。

关于僧侣救援的故事，媒体并未有太多呈现，但我在现场却时刻看到僧侣参加救援的身影。与汶川地震不同的是，由于当地民众及僧侣的努力，震后第一天（4月15日），几乎大部分遇难者的尸首已经送到寺院存放，地震现场因此少见惨状。这在灾难中是十分罕见的现象。

三、轮回

每一场灾难都关乎死生。而在玉树藏区的这场地震，也与超度轮回相关。

众所周知，藏族同胞多信仰藏传佛教。而藏传佛教中关于因果轮回的教义，在这场灾难中发挥了令人难以想象的效果。

当抵达地震灾区时，我惊异于围观救援现场的民众的淡定表情。而有人员罹难的家庭，家属对其死亡的超然态度，更使我陷入思索。

在地震灾区，不少媒体人都在寻找一些悲情故事，希冀以此呈现大自然的无情，展示人间真情——这是汶川地震期间，媒体屡试不爽的报道套路，但是在玉树，这种方式事实证明将难以大行其道了。在玉树，悲伤是短暂的，甚至可以说，“你（外人）不懂我（藏民）的悲伤”。

在玉树少年福利院，如今被称为“小诗人”的开周格来（其诗句“若生命回旋，我愿再见”如今已传播开来），不但给我糌粑吃、给我酥油茶喝，还跟我开玩笑，教我藏语“囔求嘎哆”（音，“我爱你”之意）。他们对死亡更是无惧的——对于身旁未能及时处理的尸体，他们坦然处之。

藏人达旺的话或许可以解释在这场灾难中藏族同胞对死亡的看法。达旺所说的意思，大意是：每个人都会死亡，只是时间的先后不同罢了；早死或者晚死，与自身的修炼有关，与“业”有关。所以，对于死亡并不需要太过于悲伤或恐惧。再者，超度之后或可登临极乐世界，或可轮回转世呢。

正是基于这种深厚的宗教信仰，在失去亲人之后，灾区民众虽然都显得悲伤，但这种悲伤却含着淡然。这也正是在结古寺火葬现场，多的是人们轻诵六字真言（经文）的声音，而少了撕心裂肺、死去活来的哭声的缘故吧。哭泣，或者其他方式的干扰，都可能影响到逝者的轮回。僧众对逝者的超度，为生者的祷告祈福，或许就是最有效的心理抚慰方式。

四、重生

救援和重建，是任何灾难中政府和民间都不能回避的问题。据我的调查和观察，在玉树地震救援期间，曾出现不少“不和谐”的插曲，比如分派赈灾物资时，因相关部门准备工作不足而导致秩序混乱；赈灾物资一时调配不及时和分派地域不均等等——但这几乎都是大灾面临时，短暂时间内难以克服的现象。青海省官方也承认这些不足现象的存在。

在玉树期间，我的切身观感是，只要相关措施到位（比如对赈灾款使用的监督、对重建项目的合理规划等），玉树灾区不久将获得重生是没有任何问题的。这个判断基于两个理由：一是玉树藏族同胞坚韧且乐观的生活态度，二是中华民族那种“一方有难八方支援”的优良传统。

在结古镇，达样一家从废墟中扒出帐篷后即开始自救重建。他们从瓦砾中捣出被压扁的铝锅，敲平后便生活烧水做饭。在隆宝镇，部队士兵帮东尼一家从倒塌的房子中搬出粮食，扒出风干的牛腿肉时，他们便觉得生活有了希望。白嘉则坚信，政府会给灾民以支援。

藏族同胞对死亡的坦然及对未来生活的乐观态度，为玉树重建奠定了强大的心理基础。而目前，全国数十亿的捐款，为人口约10万人的玉树重获新生，建立了坚强的后盾。

玉树有三宝：活佛，藏獒和虫草。佛，是玉树藏族民众的精神源泉，藏獒和虫草，则是玉树民众引以为荣的宝贝。玉树的重建及新生，也离不开精神及物质两方面的支持。