云也退/文

No.10

《买与不买的心理学》

(德）延斯·弗斯特/著 杨仁方/高玉/译商务印书馆 2022年1月

“写这本书是一项非常美好的体验”，鲁尔大学的心理学教授弗斯特说。“在写这本书时，我越来越意识到，我占有的东西是如此之多，我是如此的浪费，是如此无节制地消费，我开始寻找一些办法去限制自己。”而实际上，他在遇到商店面包买一赠一酬宾的时候，还是忍不住去多拿了一个他本来并不需要的面包，并感到“这是一种原始的贪婪”。

此书探讨的话题众多，作者对消费社会下人的心态感兴趣，对占有和存在的关系、对占有背后的心理、对“断舍离”的前景感兴趣，对占有和人的幸福感的关系感兴趣。作者的态度是纯学术的，对于环保、节能、地球的未来等不做主张，仅仅是想探讨人在什么情况下可以过一种少买和不买的生活；另一方面，他承认说那些自愿放弃某些东西的人，“在完全不同的研究项目中表现得都很相似”——也就是说，“断舍离”会让人的生活内容趋于单调。

德式的行文特点有着理论化色彩和天然的不流畅。作者的主观体验非常多，但是失之琐屑。既然谈到了“幸福”这个因人而异的东西，理论研究就是一件非常难的事情，一个过极简生活的人谈论音乐有多么好，谈论60平米的住房带给自己怎样的满足，都不能代表任何一个其他人的意见。

No.9

《曼德尔施塔姆文选》

（俄）奥西普·曼德尔施塔姆/著 黄灿然/译广西人民出版社 2022年1月

目空一切、说出“我不是任何人的同时代人”的曼德尔施塔姆，在1938年死于“大清洗”期间的劳动营里。这本书里的文章，反应他在十多年的活跃期里，一次次为自己时代的文学与文艺做出的判断、写下的评语。他深信文艺和社会是一体的，文艺创作不仅是社会大变局的种种表现，更参与到变局之中，他的文艺评论里屡屡出现“社会如何如何”的字样，又时时急不可耐地宣布“该对过去XX年的俄语诗歌做个总结了”。

他用“喧嚣”来定性“时代”，声称“我不愿谈论自己，而宁愿追踪时代的路线，时间的喧嚣和萌芽。我的记忆敌视一切个人的东西。”确实，从这厚厚一本文章集里，我们看不到曼德尔施塔姆多少个人的经历，而他那些不无专断的论调，则显得仿佛是时代自己在发声，而并非他的个人之见。勃洛克是他多次谈及的诗人，借着评价勃洛克，他讽刺了“俄罗斯批评界的瘴气”，讽刺了“最蹩脚的抒情式交配鸣叫”，在索洛古勃身上，他看到“整整一个人……从那些半生物中间，从生活和文学的那些杂种狗中间脱颖而出”。对于诗艺的新风格，他一向不吝热情地去描述，当然他也不会简单地赞美，而是总要通过评价别的诗人来识破时代的某些重要讯息。

他的语言跳跃极强，隐喻杂多，很多玄虚的话语显示了一种全面的轻蔑，仿佛不屑于把观点挑明，让不幸和自己同处一个时代的人读懂。书中关于达尔文《物种起源》的语言风格的文章是最有看头的，曼氏深度赏鉴了达尔文的作品风格，但又保持住了天才诗人一贯的矜持。

No.8

《问题即答案:　解决棘手问题的突破性方法》

（美）赫尔·葛瑞格森/著 魏平/译中信出版集团 2022年4月

领导力这个卑之无甚高论的东西，成千上万的管理学讲师围着它讲了又讲。领导力中有一条，同样不是什么高论，叫“好奇心”，据说这是世上所有首席执行官都具有的特质。讲解好奇心并不难，案例很多，但任教于麻省理工学院的赫尔·葛瑞格森将它凝聚成“问题即答案”这个中心句，并写成了这本书。葛瑞格森是个好的商业作家，能将各种商业头脑风暴会现场描写得十分迷人，但更是一个很厉害的提问者，一个时刻自我锻炼、频繁走出思维舒适区的人物。他告诉我们：如果一个问题足够出色，那么它会产生一种悖论的效果，所有人既感意外又恍然大悟：原来如此，我早就应该看到这一点。除了对商业创新感兴趣的人，一般读者就算无兴趣于创业，读此书也不会空手而归。

No.7

《伟大的考古学家》

（英）布莱恩·费根/编 李志鹏/李凡/译涵芬楼文化·商务印书馆 2022年2月

考古类的书一般比较枯燥。古物是不会说话的，发现和发掘一个遗址的故事通常不能算是什么故事，除非考古者自身有戏，或者同诸如盗墓、盗掘、黑市交易之类的事情挂上关系，再或者，能在考古对象上大做文章，像什么玛雅千年预言或是耶稣羊皮卷之类。布莱恩·费根，一位严肃而多产的考古史和史前史作家，同样未能在“可读性”上有多大的突破，七十多个人物，众多地名和学术专名，许多以年份串起来的小传，使得本书更适合“查阅”而非一般的品读。

但是众多好看的插图和漂亮的印刷为此书大大增光。单是书中的人物照、遗址开掘现场照、地图、古插画等等，就能吸引人经常地翻开它。在那些照片里，考古学家一个个风尘仆仆，身上散发着土石的味道，他们没有手捧大奖志得意满的样子，而只有看向地面的工作习惯；手持一项价值连城的发现，他们所做的不过是看得仔细些，再仔细些。一张女考古学家汉娜·玛丽·沃明顿爬在十八级高梯上，俯拍正在发掘的遗址的照片，是最动人的场景之一。

No.6

《马背上的蒙田》

（法）让·拉库蒂尔/著 振骋/译99读书人·人民文学出版社 2022年1月

蒙田不只有闭门独自沉思，他还有行走，还有公共生活。蒙田当过短暂的市长，还赶上了大瘟疫，为了躲避，他带着妻子儿女、几个手下人艰苦漂泊，瘟疫过后，他对朋友义气失去了一些幻想，而宗教冲突这一缠绕蒙田毕生的魔影又在给他新的压力。拉库蒂尔考究蒙田在一个崩坏时代里的行为细节，复原蒙田经历的诸多瞬间、尤其是那些尴尬的失意时刻，再用《随笔集》里相关的论述来参照，成就了这部佳作。

No.5《十扇窗:　伟大的诗歌如何改变世界》

（美）简·赫斯菲尔德/著 杨东伟/译 王家新/校广西师范大学出版社 2022年4月

“进入一首好诗，一个人的感觉、味觉、听觉、思维和视觉都会发生改变。如果我们不能被艺术的存在和它的神秘之手改变和拓展，那为什么还要要求艺术进入生活呢？”

我从未感到过如此迫切地需要去读达到顶级诗艺的诗作。因为一方面，当屏幕无处不在、影像无处不在，值得停留视线的文字显得越发稀少，那些一般水平的“佳作”已不太值得在意；另一方面，那些被公认为世界级名作的作品，似乎也在人们日渐迟钝的感受力面前无能为力，它们不缺少引用率，缺少的是能潜心品读它们、同时又有纯粹的热情的行家。

简·赫斯菲尔德就是这样的行家，视野博大，联想丰富，激情充沛。且看书中在写到她用情最深的诗人之一——日本俳句诗人松尾芭蕉时是怎么说的：“阅读俳句就是成为它的合著者，将自己置身于它的语言之中，直到它们让你千变万化的生命形态中的一种现出真身。”

No.4

《神的怪兽:　在历史和思想丛林里的食人动物》

（美）大卫·奎曼/著 刘炎林/译商务印书馆 2022年1月

食物链顶端的动物常常得到孩子的崇拜，孩子会为狮子老虎鳄鱼熊以及鲸鲨是否吃人的问题着迷很久，直到他们理解了这些物种的极端脆弱，感受才有所改变。顶级猎手受到栖息地的影响太大了，它们需要较集中的猎物，以便它们能持续地捕食，所以人类的活动很容易造成它们的数量锐减。奎曼的这本书中，对如鳄鱼吃人的事情写得精彩极了，而更精彩的是他把猛兽的命运同特殊的社会时期联系起来，例如，他写棕熊在齐奥塞斯库时代的罗马尼亚的遭遇的一章，无疑是全书高潮所在。

书中还有一些惊人的判断，例如奎曼指出，“可持续”这一重要的环保概念恰恰导致了人类一直在杀戮猛兽，此外，在非洲，最常见的杀戮猛兽的人是素食者，这一点也是出乎意外，而细想又在情理之中。作者是悲观的，“当我展望未来，我看不到任何狮子、老虎或者熊的身影”，可他并没有弹起那些过时的环保老调来解释原因，而是讲述了一个个美妙的故事。

No.3

《只是一首歌:　中国11世纪至12世纪初的词》

（美）宇文所安/著 麦慧君/杜斐然/刘晨/译生活·读书·新知三联书店 2022年3月

“满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。”——宇文所安对这首名词的解释是，“我们不知道‘空念远’的人在想念些什么。在词的世界里，这可能是一位不在场的情人。”“词的世界”是宇文此书尽力阐发和保护的对象，在词的世界里，模糊是必要的；当一首词流传时，它是作为歌来娱在场者之兴并感其心的，词人活在一个个瞬间里，而并不是活在一大片传记性的事实中。

读宇文所安需要耐心和信任，一样是就中国古诗词的书写，他的书中看不到那些常见的形容词，像是“一气呵成”、“温婉曲折”的描述以及“豪放”、“婉约”之类成为俗套的描述或归类，所以推进会更慢；他强调“让词成为词”，所以一直在排除武断的演绎和浅薄的印象。在宋代，他说，“一个人的价值取决于他的作为、成就和言行”，为此，词为此词人划分出一个空间，使他们得以栖居其中，而非用词来透露什么具体的事实，达到什么目的。

书中的众多洞见都是结构性的。宇文关注著名词人所带动的风习，关注文人之间的模仿和竞争，关注时代对词人的认可和词人对此的反应，他一直在拓宽我们的视界，打破我们对自家国粹的自以为是的认识。

No.2

《形象与象征》

（罗马尼亚）米尔恰·伊利亚德/著 沈珂/译译林出版社2022年4月

现代世俗人的生活都是平淡无奇的，但每个个体的身上，存在着一种比“有意识的”生命更重要的精神价值，它体现为“怀旧之情”和“对天堂的思念”，即怀念已经固化为典型的神话般的过去，表达对岁月匆匆过去的遗憾，以及生命体在生命消失前所感受到的忧伤。

神话学和宗教史家米尔恰·伊利亚德说，他的工作被人艳羡，因为他可以整天埋头于符号、图腾和象征之中，去解开各民族的起源奥秘及其心灵世界的奥秘，但这并非事实。每个宗教史家，在他说来都只是研究很小的一块，还不一定能达到多少深度。为此，伊利亚德追求最大程度的横向比较，例如在探讨时间观的时候，他就要把印欧文明中从印度教、佛教到波斯拜火教进而到古希腊神话以及圣经的神话案例、神话理念都考察进去。

伊利亚德不是想要复兴神话在世俗的现代生活中的作用，他想要捍卫的是神话所传递出的异想天开的能力。一直在思考历史的是一小群严肃的人，而他们也是创造历史的人，他们用“异想天开”来保持生命的严肃性。本书虽小却知识庞杂，因为作者尽可能地拾取更多的线索，例如在从“结”讲到“束缚”观念的时候，伊利亚德提到了几个概念：宇宙的编织、人类命运之线、迷宫、存在的锁链，每一个都构成对更多知识的启发。为什么各民族不约而同地都有代表“束缚”的象征物？彼此之间又有何不同？读了这本小书，你看待日常俗景的眼光或许能有一些改变。

No.1

《讲故事的人》

（德）瓦尔特·本雅明/著 方铁/译微言传媒·文津出版社2022年1月

故事和历史学有着同一个发源地，那就是被称为“历史学之父”的希罗多德所著《历史》——英文的“历史”一词“history”包含了“story”（甚至可以解释为his-story，即“男人的故事”），而本雅明所用的德语中“历史（storia）”也兼有“故事”的意思。——真正的故事，并不只是一种口头文学传统，而是要坚持一种“叙述幅度”，它立足于一个地点，一个时间，要集中起一组条件来使它有资格进入更广阔的世界并获得反响。

本雅明的《讲故事的人》是一篇近百年来迷倒无数人的名文。他典型的文风是态度暧昧的，浮现着一层忧郁的色彩，但灼痛性的见解则时不常地出现。例如他说到了死亡：讲故事的人之所以能讲述一切，都是源于死亡的许可。他神秘地表示，“讲故事的人向死亡借来了权威。”正是基于对人的必死性的朝夕见证，过去的人才兴起了讲故事的传统。

而现代城市化社会的运转，是建立在把生死分开的基础之上的，人们被植入了对死亡避之唯恐不及的潜意识，并用卫生洁具、药品和消毒手段驱散死亡的端倪……面对本雅明这位预言家，我们最值得做的就是一再重读，从而弄清自己的来历，明了我们已经得到的一切都不是没有代价的，我们丧失的能力可能更为致命。