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By 高星 

徐星、王朔开始“当下”北京灰色生活实录文本以来，从阿坚、张驰，再来丁天、狗子、石康、冯唐的一系列前仆后继，2011年终于迎来了“业余北京”文本的灿烂时代。 

最近出版了好几本这样的小说，说是“业余”，因为作者全非专职小说作家，球评专家大仙的《北京的金山上》；文艺策划人黄燎原的《烂生活》；摇滚活动人王晴的《别了，我的文艺女青年》，包括眼前这本书商丁小二的《小妖精时代》。 

其实，还可以把这些“业余”小说称为“夜余”小说，因为这些对当下北京相互穿插的文化圈的生活场景的记录，几乎全部是在“夜晚之余”展开的，更多的是饭局的记录，甚至都缺少以往后半夜的床上戏。 

结合《辞海》与《现代汉语词典》的解释，丁小二自己为书里的小妖精定位如下：1.一切反常怪异的事物；2.精神体的一种，被以为是一种具有超自然怪异本领的精灵；3.比喻以姿色迷惑人的女子。丁小二书中的小妖精多是第三，也就是最俗的一种，可见这是一本多么世俗的小说。 

当下的北京白天消失了，也就是正经没了，精神没了，后半夜没了，也就是爱情没了，寂静没了，悲剧没有了，只有喜剧，世界没有了，只有圈子和饭局。一切都是扯蛋。 

丁小二总会以书商的职业眼光看待眼前的一切，他似乎关心的是各种饭局上的景观，如何变成一本书直接炒烩的素材，而不是另开炉灶的写作，因此更像是原汁原味的饭局经济地理的田野调查。现在这个时代，饭局都有考据的学问了。 

丁小二不管是在生活现实中还是在这本小说中，总给人一种在饭局左右的若既若离、人在江湖、身不由己的尴尬。因为平时很少听见他有什么桃色绯闻，书中的形象也是可以随时抽身的那种。与其说这成就了他的“客观”的话，我倒更愿意承认这成就了他“批判”的立场。 

丁小二看准的是《儒林外史》或《二十年目睹之怪现状》的文本，丁小二操刀也来了一个纵线、横线结构，每章分别列着大写的壹贰叁肆和小写的1234。各个小妖精虽没姓名，还真事地列了编号，共41位。每篇结尾列有妖言一二。成功的书商就是讲究形式。 

丁小二煞有介事地写道：“每天夕阳西下，十里长街，华灯初放，北京千千万万的饭局，像海洋般宽广、汹涌澎湃开张，何等壮观景象。中国人最大的娱乐，不是电影——电影不小众；不是电视剧——电视剧太大众；不是卡拉OK——卡拉太年轻化；不是麻将——麻将太老年化；不是网络游戏——游戏永远低龄化。唯有全体人民都喜闻乐见的、都津津乐道的、都持之以恒的、传统与现代完美结合的、最体现城乡一体化的、不论官府民间大家一致接受的，就是饭局。从天上望下去，北京的修筑、太阳将要西下、东西南北中、中央的天安门、国旗一降，百万饭局开张，千万妖精出洞。四面八方里，灯火一片中，最璀璨之处，必定是饭局。”这或许就是当下太平盛世中国的典型景观写照。 

如果说饭局的主宾永远是男人，当然不光是指主要埋单者，因为没有女人的饭局就不叫局了，没有了女人，饭菜就不香了。饭要有滋有味，就不可缺少女宾，当然主要是小妖精一类，小妖精不见了，天下就没有小妖精了，饭局就不闹腾、热闹了，能闹的小妖精最终会成为饭局的主角和中心，甚至会成为一种职业的角色。男人图的是什么？酒之后便是色，和颜悦色。能闹的男人终究会倒在更能闹的女人手里；最能喝的男人也终究会栽在不能喝的女人手里；就像饭局中的男人最终会为女人埋单一样，付出比菜价更高的资本。厉害的小妖精不仅白吃，还要搅局，最终一统天下，令旁观者不禁兴叹，莫非如今就已回归了母系社会？ 

看着丁小二的小妖精众生相，让我想起了世博中国馆中那张会动的《清明上河图》长卷，一个个小妖精精神怪异，搔手弄姿，动感十足，性感十足，跃然纸上。 

在这个时刻向下出溜的社会，女人因为男人的堕落而沉落；过去的圣女全成了剩女；过去的神仙全成了妖精；过去的贞洁烈女全成了饭局熟女。 

俄里根的《属灵的寓意》里讲：为耶稣提鞋是一件伟大的事，而弯腰朝向他肉身的方面，朝他在地上的样式，思想他正在地上的形象，解开与道成肉身的奥秘相关的难题，如同解开他的鞋带一般，这同样也是一件伟大的事。 

神圣早已与当下格格不入，神只是神话，箴言更像寓言。我们还能为谁提鞋？为女人？为小妖精？这也不靠谱，就像饭局