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                                                             中国，神奇但不神圣
By熊培云（青年学者）

刘泽华先生谈到了国学的问题。我实际上对先秦很多哲学非常不熟，但是我一直认为我也在研究国学。我研究的国学是一个名词，是国家，而不是国家的什么。国家的学问是非常糟糕的，刘先生说，国学实际上变成一个筐，什么东西都往里装。如果什么都能够装也无所谓，但是，事实上它是选择性地装，是90年代作为意识形态替补的一个东西慢慢被激发出来的。
现在的国学也不是包罗万象的东西，而是有选择性的，想怎么装就怎么装。
来先生说在《文化的江山》里发现了美，我也有这种感觉，而且这种美是我们期待的。人类以前的文明史、历史，用马斯洛的话说，人类的历史是说人性坏话的历史。《世界文明史》的作者威尔杜兰特说，我们看人类过往的时候，总是看到在江河上，看到流着血，尸体漂浮，但是我们为什么看不到更美好的东西，就是在河的两岸，有人在建筑房屋，有人在恋爱，有人在生儿育女，有人在谱写诗歌，甚至创造雕塑。

我觉得《文化的江山》，是一个特别好的、大家一直期待、更需要有的东西，也是一种历史观的补充。

雷颐老师说，是不是我们要警惕诗化历史呢？其实不用担心，来先生补充得非常好，他们不是对现实的美化，而是对历史叙事的补充，不是说过去有多好。的的确确，我们忽略了我们历史上很多美好的东西，我们一直批判王权，但也看到社会在百折不挠地一直在创造美好的东西，我们需要通过某种方式记录下来。我觉得《文化的江山》就是完成了这项工作。

单少杰老师说的中国的价值判决和事实判决的背离，我也有这种感觉。的确，这个社会特别需要什么的时候，大家就来疾呼。我想到明恩溥在《中国人的素质》里提到一句话，我觉得非常有意思，他说，看中国的官员，就好像在读卢梭的《忏悔录》，里面总是充满了高尚的情感和最卑鄙的行为。这也是价值判决和事实判决的一种背离。

钱穆在《国史大纲》说，对历史应该有一些温情和敬意。刘刚、李冬君就是以温情和敬意来写历史的。

另外插一句，我看到一篇文章，说印度是一篇神圣的土地，我立刻想到，印度出现了很多人，如甘地、特雷撒修女、泰戈尔等。而中国在转型期，总是发生一些特别稀奇古怪的事，我想中国是片神奇的土地，印度是片神圣的土地。但是，中国自古以来国王的纸都是圣旨，怎么就没有把国家搞得神圣一点呢？最高的东西我们没够着，最低的也没有。因为我们没有底线，我们的社会没有底线，所以什么事都可以发生。

我希望在座的可以回答，我们为什么没有变成一片神圣的土地？
                                                                 余秋雨不如孔乙己
By十年砍柴（青年学者）

我30多岁。我想起小时候在湖南农村生活，那个时代社会控制得特别严，会看到很多残酷的东西，对人性的控制，对人性善良的戕害。但是，也会发现一丝美的东西，比如说一个家族在一起过年的时候，你会发现美的东西。

实际上中国农村，是农民原则和理法原则的混合，兄弟间会因为养父母而打架，这是我们社会上常见的一种形态，但是你会发现，也会有彬彬有礼、孝顺父母、兄弟之间很好的现象。所以我理解，可能两位作者希望历史就是这样，希望把这些美好的东西写出来。

雷颐老师说的话我非常赞同，中国确实有很多美，但是不便过于强调，或者做过高的评价。前不久，我写了篇文章骂余秋雨，他给钟山风景区写的那个碑文，是现在庙堂书的一种符号，他写出来的东西，一百年前的孔乙己写得都比他好。所以，基本的东西都不过关，还谈什么传统文化？所以，我觉得不要把传统的东西估计得过高。