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上图为《天珠》作者：刘鉴强

我们与他们有同样的焦虑 

问：书中的人物形象都鲜明而动人，即便抽离了藏人的背景，他们的故事也很有吸引力、令人唏嘘。虽然命运各不相同，但他们好像都挺纠结的，徘徊在信仰和世俗欲望之间、往返在家乡和花花世界之间，既不像祖辈那样安于故乡的生活，又无法完全融入外面的世界。 

答：这其实跟我们汉族人面对西方世界的状况很相似。你从小沉浸在一种文化中，可能并不怎么看重它，反而很向往外面的世界，特别是处于相对弱势的地位，会更加渴望另一种生活，觉得花花绿绿的世界特别好。但真正离开家乡之后，你好像又失掉了根。这是人类共同的乡愁。 

问：书中的尼玛就特别挣扎，他很努力地适应了外面的世界，而且找到了一份可以连接古老家乡和现代社会的工作。 

答：但是在书出版之后，尼玛离开那个国际组织，还是回家乡去了，现在当公务员。 人心是物质难以改变的。你出生在什么样的家庭，在怎样的文化背景中长大，你最终还是要回到那里去，就是所谓的叶落归根。这种文化上强大的力量，并不是电脑、国际组织什么的能够改变的。 

藏民族的文化尤其有顽强的生命力，他们的信仰太深了！你看书中那几个云南小伙子，他们从小接受的是现代文明教育，根本不会藏文，但长大以后还是回去找自己的根。 

其实无论藏文化还是汉族的儒家文化，我们都在找自己的根。很多读者在读完这本书后给我写信或写，说引起了他们寻找自己内心文化支撑的共鸣。 

为什么现在国学那么热？很多学者、企业家很真诚地去学习国学经典，这也是一种回归、一种寻根的渴望。其实我写这本书也有这个目的在里面，就是寻找自己的信仰，寻找内心的力量。就像我在自序里说的，虽然我是一个汉人，但我在做的事情跟这些藏族朋友没什么两样：先找到信仰，再寻找未来。 

但是我毕竟是汉人，山东人，我没有在西藏出生和长大，他们的信仰和内心力量无法成为我的力量，我有我自己的根，我无法因为写了这本书就成为佛教徒，我想我还是要从儒家文化中找到我的力量。 

问：那么藏文化最核心的价值观是什么？藏人的内心力量来自哪里？ 

答：用他们自己的话说，就是“因果”，就是书中反复说的那句话：“你种下什么因，就有什么果，就像不管你走到哪里，你的影子总跟随着你。” 

换成我们的说法，其实就是“只管耕耘，不问收获”，你要相信只要自己努力了，就种下了一颗种子，自然就有开花结果的那一天，虽然也许你暂时看不到，但你种下了，种子自然有它自己的造化。藏族人的快乐，就来自于这种信心。 

问：书的最后你描述了全球化、商业文明对藏族文化的冲击，年轻一代藏人不喝酥油茶了，而是喝可乐；拉萨都是川菜馆；活佛也有QQ号。西藏如何在商业文明和本族文化之间发展和进步，在你的书里是个开放式的结尾，只提出问题，没有结论。 

答：我觉得在这个问题上不应该走极端。让西藏完全保持原貌，或者完全商业化，都是不可取的，不可能的。这中间应该还有很大空间可走。 

我很难相信这世界上有什么地方可以完全拒绝商业化。商业化并不都是坏的，比如它意味着更好的交通。当你的孩子生病了，你是希望抱着他走三天呢，还是开车半小时就能把孩子送到医院？你出门在外，是愿意与家人随时互通音信呢，还是长年累月音讯不通？所以，道路、医院、通信等等，这些商业化带来的东西，难道你不要吗？ 

当然，如果打着“发展”的旗号破坏西藏的草原、山水和动物，那是绝对不可取的。青藏高原的生态环境非常脆弱，一旦破坏几十年都恢复不了。它还是我们亚洲七条大河的发源地，是我们的生态屏障。所以，西藏的商业化进程必须要考虑它的生态承受力，不能为了所谓“发展”而过度开发。 

问：破坏生态平衡的商业行为，当然没有人会为它辩护。我想知道的是，如何对待那些不涉及物质代价的文化冲突，比如，如果以后西藏的喇嘛庙旁边都是星巴克、肯德基，你觉得这种前景值得忧虑吗？ 

答：这样的问题我想有解决办法的，比如嘎玛和美国酒店集团老板谈判的故事，就是个很好的例子（书中讲述：藏族商人嘎玛要求前去拉萨投资豪华酒店的美国老板，把酒店的外观设计成朝拜布达拉宫的样子，遭到美国老板的讥讽：“我的客人要来住的是酒店，而不是体现你们农奴制的布达拉宫。”嘎玛回应说：“全世界的客人来拉萨，要看的是西藏传统，而不是你的现代化酒店。”于是美国老板被说服了。——编者注）。 还有个例子，青海有一位僧人吉美坚赞，他建了一所福利学校，招收普通学生和小和尚，既教授他们西藏传统文化，也教他们汉语与英语，还让学生们通过辩经来研习佛教经典。这是一所民间学校，除了各族慈善人士、包括汉族人士的捐赠，校方还靠商业化手段来支撑学校运营，比如他们办了一个奶酪厂，生产高品质的奶酪，卖到很多高档场所，比如北京燕莎，用收入来补贴学校。这就是个很好的例子。 所以，商业化和传统文化并不是水火不相容。商业化是挡不住的，你需要它，也要学会用它来保护和发展传统文化。而不是一味地拒绝商业化，固守传统文化不可侵犯。 

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