文博时空 作者 金笛 山西被称为“表里山河”，像一艘横亘在中原与草原之间，永不沉没的航母——西有吕梁山，东有太行山，北有恒山，南有太岳，在山西与陕西之间是黄河。这里是北方游牧民族南下，与中原王朝北上的必由之路，历来是兵家必争之地。

山西“表里山河”地形图

“表里山河”的始作俑者，是东周春秋时期的晋国大臣子犯。在“春秋五霸”之一的晋文公重耳（前 697 年-前 628 年, 姬姓，名重耳）与楚国的决战开始之前，晋文公有所疑虑，子犯说：“战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。”意思是说，可以开战，击败野心勃勃想问鼎中原的楚霸王，就获得了“尊王攘夷”的正当性，可以得到诸候的拥护；如果失利了也没关系，晋国表里山河，退守之后也没有损失。

子犯是晋文公重耳的亲舅舅、人生导师、总参谋长兼亡命天涯共患难的义士。

西周时期，最初受封的晋国不过“方百里”(《晋世家》)，周围被戎狄环绕。戎狄从夏、商时期就生活在这里。从草原迁移而来的戎狄民族，史书中称“ 贪而无亲”、“我诸戎饮食衣服与华不同”。晋国大夫伯宗说“狄有五罪”，包括“不祭祀祖先”和“嗜酒无度”。周朝面对强大的戎狄，允许受封的晋候“启以夏政，疆以戎索”，要沿用夏朝的政教执国，用戎人的制度来区划土地。这与当时齐国、鲁国、卫国采取“启以商政，疆以周索”，是不一样的。

叔虞方鼎，西周，现藏临汾博物馆。口长 18.5 cm、宽 16.5 cm、腹深约 11.2 cm、通高 27 cm。是迄今为止已发现的唯一一件唐叔虞自作之器。叔虞是周武王姬发的儿子，周成王姬诵的同母弟弟 ；母亲王后邑姜，是齐国开国君主齐太公吕尚（即姜子牙）的女儿。叔虞是晋国立国的始祖，受封治唐后，因势利导，以戎治戎，是三晋文化体系中尚公、尚法、尚贤特色的奠基者。

叔虞方鼎内壁铭文，8 行 48 字，记载某年十四月，周成王在举行盛大祭典之后，对于叔虞进行赏赐，叔虞称颂王德，铸鼎纪念。

鸟尊，西周早期，出土于天马——曲村晋侯墓地 M 114 燮父之墓，现藏于山西省博物馆，被誉为“镇馆之宝”。燮父是叔虞之子，燮父是唐国的第二代继承人，改国号“唐”为“晋”。鸟尊以凤鸟为首，以象鼻为尾，含蓄典雅，彬彬有礼。《周礼》记宗庙祭器有所谓“六尊六彝”，其中即有“鸟彝”和“象尊”，刚刚落足的晋国，保持着周礼的风度，还没有受到戎狄部落的冲击与影响。

晋国在立国之初，由于彊域狭小仅“方百里”，所以不得不采取“怀柔”的办法与戎狄民族共存。晋国与戎狄，你中有我、我中有你的历史融合就此拉开序幕。

据《竹书纪年》载：“晋侯作宫而美康王使让之。”在西周早年，周文王、周武王创立的强大周朝仍然拥有对诸侯绝对的镇慑力量，但是在晋国早期，晋侯营造宫室就敢违制越礼，而西周第三代天子——周武王姬发之孙姬钊,却要让晋候三分。在晋国早期，“以狄制狄”的方略已经让晋国与周朝的礼文化开始疏离。

长时间的与戎狄杂处，并且按照戎狄的风俗旧制管理，受封在晋的周朝姬氏家族也渐渐地被戎狄化了。

兔尊，西周，现藏于山西博物院。目前，在全国出土的兔形青铜器罕见，而晋侯墓地共出土 7 件兔形铜尊。正是晋地接近北方草原，多戎人，学者一般认为兔尊可能具有北方戎狄文化因素。兔性情温顺，繁衍生息的能力很强，兔尊有着子孙兴旺的美好寓意。

公子重耳的逃亡生涯

晋侯王室与戎狄民族之间的婚姻，早已成为常态。到了春秋早期，晋献公“娶二女于戎”，其中“大戎狐姬生重耳”。重耳的母亲，是北方狄戎部落首领“狐突”之女，狐突入朝为晋大夫，狐突之子狐毛、狐偃（子犯）又辅佐重耳执政。

后来，晋献公打败骊戎，骊戎求和将骊姬献给晋献公。骊姬深得晋献公的宠爱，被晋献公立为夫人。在骊姬的观念中，没有任何周礼的约束，她要立自己的儿子为晋侯，废掉嫡长子和其他公子。这就是晋国历史上的“骊姬之乱”。

在“骊姬之乱”中，重耳和他的舅舅狐偃等人踏上逃亡之路。第一站，就是跑到他母亲的老家翟国，晋文公娶狄女季隗并生了两个孩子。

重耳流亡，实际上成为他深入戎狄腹地，与狄人生活、交流的一次体验。作为周文王的直系后裔，重耳会以华夏正统的礼数做为说话、行为的准则，而狄戎部落的彪悍习性也会影响到重耳。

在翟国生活了 12 年，来自晋国公族的威胁迫使重耳又一次出逃，把妻子季隗和两个孩子留在了翟国。

铜剑，春秋时期，现藏于乌兰察布市博物馆。出土于现呼和浩特和林格尔县盛乐地区，上刻四字“耳铸公剑”，盛乐古城为翟狄居住的“襄”地，与晋国相邻。铜剑下方有祭祀埋藏的马骨，是重耳流亡期间，在翟地祭祀祖先时，连同牺牲与祭祀用剑共同埋藏。

风尘仆仆的重耳，奔向春秋五霸齐桓公的辖地齐国。齐桓公礼遇重耳，还把宗室女子齐姜许配给他，附带了二十车的礼品。安逸的环境，让重耳乐不思蜀，《史记·烈女传·晋文齐姜》记载当时重耳这样说，“人生安乐而已，谁知其它。”就这样，公子在这里待了7年。重耳已经准备在这里终老一生了，看来安逸的杀伤力实在厉害。

狐偃（子犯）与其他跟随重耳的人一起商量，怎样离开这里，恢复当初离开晋国时的雄心壮志。一位路过的侍女听到了对话，告诉了夫人齐姜。和齐桓公一样有着不凡气概的齐姜对夫君说，侍女告诉我，您的跟随者希望您离开这里，您应该认真考虑舅舅子犯的意见。自从您离开晋国后，晋国再无安宁，民不聊生，上天并没有让晋国消亡，那不就是您的使命还没有完成吗？您要不回到晋国，那谁还能让晋国安定下来呢？这是上天赋予您的机会啊，不应该辜负天命。

多年的逃亡生活，消磨了重耳的意志，没想到重耳听不进去：“我哪儿也不去，就死在这里了。”

贤惠的齐姜鼓励重耳，《诗经》曾说：“莘莘征夫，每怀靡及。”那些为国家奔赴沙场的征夫，连夜行足，不敢耽搁一刻，但还是觉得时间不够用。如果他们累了就休息，怎么能达到目标呢？晋国需要您去安定，您不去怎么行呢？但公子不听。

齐姜杀死传话的侍女，以防消息泄漏出去，然后与舅舅子犯合计灌醉了公子重耳，把醉熏熏的他抬到了马车上，赶紧离开了齐国的安乐窝。重耳终于醒来了，发现自己已远离了齐国，他操起长戈，就去追舅舅，埋怨他让自己重新过上颠沛流离的流亡生活。

在司马迁评价齐姜说：“公正果断，言行不怠，劝勉晋文。”

曾经在母亲的故乡，戎狄部落生活了 7 年的重耳，又在诸侯中地位崇高的侯爵封地齐国生活了 12 年。齐是太公望姜子牙的封地，姜太公封齐“因其俗，简其礼”，“尊贤尚功”，礼贤下士，在文化上兼容并蓄，被称为“海王之国”。无疑在长达 12 年的时间里，齐国文化的包容精神，政令平易，贴近民众的执政风格，在潜移默化中影响着重耳。

晋公盘，春秋时期，现藏于山西青铜博物馆。是重耳为女儿孟姬出嫁到楚国的嫁妆，盘中有小的龟、鸭、鱼、立鸟、青蛙等，当流下的水冲击小动物时，小龟的头可以伸缩，鸟的嘴会张合，栩栩如生，生动可爱。像是晋文公对于在戎狄部落生活的记忆，也像在告诉女儿，要珍惜来之不易的生活。

晋公盘中的小鸭

晋公盘跪立抬盘的铜人

晋文公的“以文治国”

经历了 19 年的磨难之后，公子重耳回到晋国，这成为晋国历史上的重要转折点。晋文公即位之初，一是恢复周礼，敬祖思源，二是大刀阔斧，重修政令制度。

清华简《晋文公入于晋》，现藏清华大学艺术博物馆。竹简经 C 14 测年确认为战国时期文物。《晋文公入于晋》中记载，晋公文即位之初，恢复祭礼，修晋邦之政和晋邦之祀，以使天下安然。

对于赏罚制度，刚刚回到晋国的晋文公问舅舅子犯：“削减刑罚，放松关口的征税，能使百姓善战吗？”,子犯说不行，晋文公又问：“赦免监狱中的囚犯，让百姓吃的饱穿的暖，就可以了吧？”子犯还是说不行。子犯接着说他的道理：“信赏严罚,不避亲贵”,就是要赏罚分明，不分贵贱，才能让国家真正强盛起来。

晋文公提倡晋国的官吏参加田间劳作，以正午日中开始。第一个迟到的，就是晋文公的侍卫长颠颉，执法者告诉晋文公，按“信赏严罚，不避亲贵”的律令，要问斩颠颉。晋文公挥泪示意，从后背斩了颠颉。令整个朝野震动，政令军纪严明。此后，晋文公推行“三军六卿”，打破贵族阶层“板结”，惟有参加“尊王攘夷”的战争，才能维持家族繁荣。

在晋国与楚国的“城濮之战”（约公元前 634 年）中，晋文公“一战而霸”。晋文公离开齐国后，去了楚国，当楚王问他将来如何回报对他的优待时，重耳的回答是如果将来在战场上相遇，将“退避三舍”。

在言简意明、惜字如金的史书上，记载了晋文公的一个噩梦：“晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣！”

就在“城濮之战”的决战前夜，重耳做一个可怕的梦：楚庄王与他在旷野遭遇，两人之间展开了搏斗。力大势猛的楚庄王，将重耳打倒在地，敲击他的脑袋，吸食重耳的脑髓！

显然，在与楚国开战前，晋文公压力山大。

这时他第一个想到是让舅舅子犯解一下梦。子犯说：“这是吉兆啊，您是仰天而向，那就是得天而助，楚王俯身朝地，是跪拜的身姿，我们一定会使楚军臣服的。”有了子犯的一番解说，重耳决定与楚军开战。子犯是戎狄世家，却博识中原的礼仪与文化，在晋文公几个关键时刻，都是舅舅子犯一锤定音。

子犯鬲，春秋，现藏山西博物院。高 10.9 cm，口径 14.7 cm，腹深 6.9 cm，腹径 13.3 cm，口沿处有“子犯之造鬲”的铸铭，据《左传》《史记》的记载可以断定，造鬲者是晋文公重耳的舅父狐偃，子犯是他的字。

鬲口沿处铸铭文：“子犯之造鬲”

在“城濮之战”中，楚军进击，晋国的军队后退，军吏问道：还没有打为什么就退呢 ？晋文公回答说，以前在楚国的时候，有过退避三舍的约定，怎么可以违背呢？楚国军队看到晋文公先礼后兵，就想退兵，但是楚帅得臣执意开战。最终晋军击败了楚军，得臣率兵退去。

对于晋文公信守诺言，退避三舍，《左传》的评价是“文之教也”，就是说，晋文公以恢复礼教，严明军纪，礼贤下士，而获得了民心，才能取得胜利。

子犯龢钟，春秋中期,现藏台北故宫。“子犯龢钟”全套有大小八件，最大者通高 71.2 厘米，重 44.5 公斤，铸铭 22 字；最小者通高 28.1 厘米，重 5.4 公斤，铸铭 12 字。总计 132 字。

子犯编钟铭文拓本上书“子犯”两字。铭文大意：春秋中期公元前 632 年（周襄王二十年，晋文公五年）5 月初，在吉日写下这段铭文，子犯一直陪伴在晋文公左右，在外流亡十九年后返晋匡复其邦国，后又与楚有“城濮之战”，大败楚军，从而有“践土会盟”等史实。由于子犯的功绩，周王赏赐给子犯诸多宝物，诸侯也送给子犯大量美铜，因而子犯铸制这套和钟，并铭记勋绩传颂子孙，永宝用乐。

在史书中有一种说法，叫作“春秋无义战”，就是在春秋战国的战事中，没有道义可言，然而晋楚“城濮之战”中的“退避三舍”，以及宋襄公与楚国的泓水之战，却表明在那样的乱世中，依然有人信守道德。泓水之战中，在楚军过河时，宋军本来可以半渡而击，在楚军过河时发起袭击。但是宋襄公认为自己是商朝后裔，华夏正统，要守大义，知大节，虽然敌众我寡，仍然要“不鼓不成列”，就是按照上古的规矩，开战时双方要列阵开战，可想而知，宋军被强大的楚国打的大败。《春秋公羊传》对宋襄公评价是：“临大事而不忘大礼。”

戎狄部落与晋国水乳交融

在晋文公之后，晋国的强大维持了一百余年时间。到了春秋中期，在与周边戎狄部落的互动中，晋文公留下的“晋邦之祀”，逐渐未落。

到了晋文公之孙晋景公时期，景公派大夫士会去会见周朝王室，周定王按照礼仪招待士会，士会不知道是什么礼仪。周定王说，这是按照周礼招待姬姓亲属的礼节，半牲表示具备礼仪，肴食的五味充实气志，器物的五色净化心灵，乐舞的五声昭示道德，礼仪的五义纲纪行为，饮食可口，情谊可观，酬礼可嘉，法度得以推行而道德得以建立。古代娴于礼仪的人，哪里要用全牲呢？戎狄之人轻率且不修边幅，贪心又不讲礼让，用一头全羊，让他们吃饱，怎么能像对待戎狄那样把全牲端出来呢？显然，将中原的周礼与戎狄的草莽来对比，实际上是周定王对于晋国使臣不明礼仪的讥讽。

士会无法应答，回到晋国后，研习夏商周三代的典礼，重新恢复了晋文公的礼教作为晋国的法度。

但是，一个客观的事实是，晋国始终与戎狄杂处，长期的会盟、和亲、战争，使得“蛮夷戎狄，犹错处内地” ，以至于“登城以望见戎州”，站在城头上就可以看到戎狄居住的地方。

匏壶，春秋晚期，太原市金胜村赵卿墓出土，现藏于山西青铜博物馆。因形似匏瓜（一年生草本植物，比葫芦体形大）而得名，虽是铜器，形状看起来似草原上的羊皮壶。壶顶的鸷鸟双目圆睁，爪抓两条全力挣扎的小龙。表现了春秋晚期， 赵卿摆脱旧制，一飞冲天之势。赵卿是赵国的奠基人，赵氏有着勇猛好战的基因，最为著名的是推行“胡服骑射”的赵武灵王。

鸷鸟双爪紧抓两条小龙

纵观晋国的六百年历史，是一个中原文化与戎狄部落碰撞、交融的过程，戎狄学习华夏礼教，学会农耕定居，渐渐汇入中华文明的洪流之中。这使得晋文化形成了既有外向开拓的一面，也有内敛自守的双重性格。

山西人，有保守一面，又有极其跳跃的一面，创意，艺术，文学，别开生面；晋商，行四海创天下，却把财富留在山西盖成大院；文学，亦有王维、王昌龄、柳宗元、司马光、关汉卿。山西人独特的陆地航空母舰地形，形成了山西人奇特的性格特征，有如飘浮在海洋中的孤舰，既要守卫舰船，又要远行四海。

在笔者看来，山西最为奇特的一件文物，是春秋时代的超级玩具——“刖人守囿车”，想像之奇瑰，造型之生动，令人叹为观止。

刖人守囿车，春秋时期，现藏山西省青铜博物馆。长 13.7 cm，宽 11.3 cm，高 9.1 cm。这个流动的小动物园，有两大、四小共六个轮子，可以拉动前行，小巧玲珑，颇为可爱。车顶上，有圆眼尖喙的小鸟，中间蹲着一只小猴子。车身四周，爬着鸟、虎、熊、罴等等动物。

刖人守囿车的车顶，小猴和四只围着它的小鸟

刖人守囿车上的看门人——刖人，小铜人没有左脚，左手拄拐，右腿站立，右手紧紧抓住门闩，表情专注，是一位敬职的守门人。在《周礼·司刑》记载，刖（音同“月”）为刑罚的一种，断足也。《周礼·秋官·掌戮》记载：“刖者使守囿。”因此，罪犯被施以刖刑之后，因行动不便，一般都去守囿苑之门。

刖人守囿车的门可以打开，车里就是夜晚降临时，小动物们睡觉休息的地方

刖人守囿车，不是礼、乐器，而专供艺术欣赏的工艺美术品。草原上的戎狄部落只会养鹰，然而当与中原文明融合、多元一体之后，晋国工匠却造出了如此精美绝伦的袖珍流动小动物园车。

（以上图片，摄于山西省博物院、山西青铜博物馆、临汾博物馆、晋国博物馆）

参考资料：

[1]梁葆莉，《从重耳流亡看春秋前期戎狄与晋国融合的精神轨迹》，中国社会科学院文学所，徐州师大学报，2009年7月

[2]白国红，《晋文公“五贤士”考》，山西师大学报，2006年3月

[3]方琼英，《从细节里辩证评价晋文公》，文史，2010年9月

[4]张石山，《晋文公何以谓之“文”》，《名作欣赏》2021 年第28 期

[5]毕洪娜,《春秋时期晋与戎狄的互动探究》，黑龙江民族丛刊，2022年第1期

[6]杨建华,《春秋》与《左传》中所见的狄，史学集刊，1999年第2期

地图制作 | 龚道宏 

排版 | 小谢

设计 | 子彤