吴重生/文

从小到大，我曾无数次从佑岩寺身旁经过，而浑然不觉在这浦江西部山区的群山环抱之中，居然有这么一个古寺。这也难怪，佑岩寺重建是近几年的事，而我远在京城，无法躬逢古寺重光之盛，甚至于连佑岩寺重建的消息也是在几年之后才获知。

1972年，因为造通济桥水库的原因，我们举家从前吴乡前吴村搬迁到平安乡平一村。彼时，我才两岁。金华和衢州被称为“金衢盆地”。金衢盆地是浙江省内最大的盆地，边缘与山地界限清晰，四周为山地，河流从四面八方向盆地中心汇聚。我的家乡浦江地处金衢盆地东北角，青山环绕，村庄星罗棋布，溪流纵横。

每年正月初一，我和堂兄弟们都要随父辈一起从平安出发，去往前吴村祭祖。从正月初一到元宵节，是传统的“拜年”时间，我曾无数次从平安乡出发去花桥乡的外婆家和前吴乡的姑妈家拜年。佑岩寺前的道路是必经之地。对于一个懵懂的孩童来说，佑岩寺只是大人口中的传说而已。

佑岩寺始建于何时已无据可考。浦江县志记载，元末明初浦江佛教兴盛新增寺院若干。据此推算，佑岩寺最晚应建于这一时期。据笔者了解，早在唐代，浦江佛教就已兴起。最著名的为浦江县城北五公里处峡谷中的宝掌寺、位于岩头镇夏泉村侧的左溪寺，分别建于唐贞观十五年（公元641年）和唐开元年间（公元722年）。以宝掌寺居中，左有左溪寺，右有右岩寺，乃是古人以县域为单位，讲究中轴线对称关系的巧妙构思。如此看来，佑岩寺的初创日期，甚至可以追溯至唐。然亦有文史研究者指出，右岩寺和左溪寺不是对称的关系，右岩寺因地处右岩山脚而得名，左溪寺建在两条溪流汇合处的左溪西侧山上的荆紫岩下，故以溪命名。

图片供稿：佑岩禅寺

因年久失修及战乱频仍，佑岩寺几近荒废。在浦江县委县政府有关部门的关怀下，在佛教界人士及社会有识之士共同努力下，2018年5月份，在达缘法师于上世纪末重建的基础上，佑岩寺改、复、重建工程正式启动。佑岩寺原来叫右岩寺，改、复、重建时主持和尚会济法师建议改为“佑岩禅寺”，寓意佛佑一方平安。目前佑岩寺总建筑面积1.4万平方米，建筑用的石板和砖头都用老材料，虽为新改造，但看上去古朴沧桑。大雄宝殿整个大殿包括顶上的藻井为木制榫卯结构，全部由国家级的非遗木雕大师完成，凝结了古营造专家和多位工艺美术大师的美学智慧。大雄宝殿内正中供奉三宝佛，两侧十八罗汉依次排开，与三宝佛相背的是原创海岛观音雕像，神态庄严，面容和善，惟妙惟肖，寺中汇聚了根雕、水晶等浦江文化元素，堪称集工艺美术大成之瑰宝。

2019年除夕当天下午，应杭州瞻弟之邀，约了若干好友同游佑岩寺，那是我第一次踏入佑岩寺。当时的感觉是金碧辉煌，气势恢宏，建筑工艺精湛，令人叹为观止。我深为家乡有这一宝刹而欣喜。此后虽多次返乡，但难得有机会重游。

2023年8月4日返乡，老友轩虹约我到平二村“礼事茶”喝茶，正值平二村中小庙为观音菩萨成道日而举行诵经祈福活动，观者均获浦江传统糕点一份。聊及家乡的民俗文化活动，老友马丫遂提议第二天去佑岩寺用素斋早餐，言佑岩寺已拥有僧众数十人，香烟缭绕，梵音悠扬，素斋饭菜极有特色。我听罢征求北京朋友小徐意见，小徐点头应允。马丫说：“要早起，5点起床，寺院早斋6点钟准时开餐。迟到了就赶不上了。”

次日清晨，车过泉溪村，见明心亭。过善庆村，见“桃岭古道”指示牌。在一面由山石堆砌而成的墙上，有一段文字：“九龟山下，陶然亭中，景公传人追往事；古桃岭上，茶路会前，福缘善庆绽新颜。”后得知其作者乃王嫦娟老师，正是当日携全家人同游者也。

约摸5点50分光景，我、小徐、马丫母子，还有王老师一家都抵达了浦江县城西南方约六公里处的佑岩禅寺，当时，正是早课时间。大雄宝殿里穿着赭色衣服的僧众正在齐声诵经，我们就站在大门口观看，发现除了僧人外，还有居士。居然还有长头发的女居士，穿着和僧人好像一样的服装海青。原来他们每天4点起床，4点50分到6点做早课，6点开始早餐，雷打不动。5点55分左右，早课毕，僧人们鱼贯步出大殿。这时马丫上前低声与执事体空法师轻声说有几位施主想体验早斋，体空师父听罢高声说：“跟上，跟上！”马丫挥手示意我们几位一起跟上僧人的脚步。我们在廊下排成两队，男众一队，女众一队。穿过走廊，我们来到斋堂。

斋堂的桌子是长条木板桌，凳子是长条木板凳。每个人依次坐到位置上。有法师进来给大家发碗发筷子。僧人们坐好后开始念诵“供养偈”，香客饭桌斗有打印塑封的经文，可供香客跟随诵经。诵经毕，四名穿着僧服戴着口罩的法师开始“行堂”。走在最前面的人分的是豆浆粥，里面夹杂着杂粮，第二位分的是清水煮白菜，第三位分的是馒头，第四位分的是盐水煮毛豆。一轮分毕，马上开始第二轮，还是这四位法师。因为长条凳之间的空间比较大，方便法师穿行。整个吃饭过程，他们一直在游走，一只手拿着勺子，一只手握住铝盆，边走边给需要的吃饭者添加饭食。整个过程，仿佛行云流水一般，一气呵成。当他走到你面前，如果你不想加菜，你就低头吃饭，不闻不问，他就会走向下一位；如果你想加菜，就把钵或碗推至桌边。行堂是一个极其安静的用食过程，不可发出任何噪音，手机要静音或关机，碗筷也要轻拿轻放。斋堂中还贴有“止语”，要求所有人全程专注饮食，做到“食不语”。整个早餐流程充满着一种仪式感和庄重感。

饭毕，法师给每人钵或碗里倒一点开水，让你把粘在钵、碗底的粥冲一冲，然后吃掉。这样既起到润肠的作用，又不浪费粮食。用过斋后，僧众齐唱“结斋仪”，僧众列队出斋堂，行堂完毕。男女居士依次排队去饭堂门口的水池边洗钵碗和筷子，然后放进消毒柜，以方便下次使用。体验素斋早餐的人群中有一位小朋友，馒头没吃完，坐在他身旁的父亲赶紧拿过来大口吞咽了。这样一种氛围，对孩子爱惜粮食的教育，有一种潜移默化的作用。

早餐毕，僧人们开始一天的禅修，而我们便开始在马丫的带领下四处参观。我见马丫对这里很熟，便问她：“你是这里的金主吗？”“我不是金主，关心古寺重建的人很多。佛教文化也是中国传统文化的一部分，更何况这里已成为展示民间工艺的宝库，因此双休日常有家长带孩子来参观。”

我们参观了佑岩寺的图书馆和茶室。建筑精致，陈设雅致，足见设计者的眼光不凡。在茶室，看到墙上挂了一书法，众人皆不识，经询问，得知乃是“寂然”二字，其中“寂”字为异体字。茶室位于寺院临山一隅，绿树掩映，实为幽寂之所。书法笔力雄健，线条遒劲。

我和马丫、陈娃等少年同伴曾于三十年前过桃岭，同游通济湖。往事历历在目。今日同游古寺，有光阴似箭、人生如梦之感。

在寺内马丫碰到一位熟人——来自中余乡的陈爱红居士夫妇。陈爱红夫妇主动带我们沿佑岩寺西面的山路上九龟山。陈爱红遥指桃岭古道说：“翻过这座山就可到杭坪。”可惜我们时间有限，在山腰匆匆一览，便下山了。途中摘得紫红商陆果一串，野生皂荚树豆荚四枚。巧的是陈爱红的先生居然记得我三十年前刊登于刚刚复刊的《浦江报》上的一副征联，并将上联——“凡人岂有重生吴重生叩天门呼千里牛”完整背出，令在场者无不称奇，也使我感慨文字的力量。

因当日为农历六月十九，中午有一场恭迎观音菩萨成道日祈福法会，前来礼佛者、布施者渐多。体空师父在客堂高声喊：“哪位会写毛笔字！”我赶忙应声。原来，每位布施者都会得到红纸绶带一条，上写施主姓名及布施斋名，用斋时于斋堂念诵布施者姓名，受僧众诵经祈福。我主动承担了这份写毛笔字的活，布施持续不断，我忙得不亦乐乎，北京朋友小徐主动帮我打下手。大约写了一个多小时，因小徐当天上午要从义乌乘飞机回北京，我们都要送他，于是便向体空师父告了假。体空师父对我的热心帮忙表示满感谢，说奉献劳动力也是一种布施。

想我少时，佑岩寺近在咫尺竟然不知，更无缘一见，时光倏忽四十年，转眼我寓居京城已逾十年，居然有缘识得佑岩寺真容。从中国历朝历代的情况来看，佛教的兴起与当时的经济社会发展有关。昔时佑岩寺在一片瓦砾杂草之中，房舍不整，香火稀少。而今大国崛起，文化复兴，物阜民丰，百姓安乐，一些名胜古迹重现人间，佑岩寺之兴，可为一例。

2023年8月26日晨忆写于京

（作者系中国摄影出版社编审、总编辑，北京市写作学会副会长。）